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  • 禅门不可欺 (３)

    ，实现其既定战略罢了。（所以太认真的辨析，有时都显得多余。）表面上绕了不少圈子，而轴心却万变不离其宗：一切传统宗派唯一的活路，就是接受萧平实的“导正”与改造，由着他偷梁换柱地把个“神我阿赖耶识”塞将进去！甭以为你们禅宗一个“不立文字”，就封了个风吹不进水泼不湿，可以侥幸漏网，我萧门中人自有足够的耐心和毅力，把这块讨厌的绊脚石搬开，从而将“念念不忘、死死耽执实常僵化的神我阿赖耶识”大邪见强行“并立”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244851368.html

  • 释迦时代之外道

    出吾人有限知识以外，不如此亦不如彼。故韦迦陵问梵于白伐，白伐应之曰：“趣学梵，吾友。”即复默然。及再问三问，乃答曰：“余实诏汝而汝不悟，默然即此神我也。”（见商羯罗注吠檀多经三卷二之十七）　　所谓神我...一切外界受其宰御）尤似个人神我，自我以外无他物。（语见大林奥义书四篇三之三十）梵即我，我即梵，此之谓奥义，深密不可言说。至于现象世界山河大地是真是幻，则奥义书诸哲未深加推求。如幻之说虽现端倪，而多认定仅...

    汤用彤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091154788.html

  • “常见”与“涅槃”——提婆菩萨“涅槃”思想析义

    由三部分构成的，一是皮肤骨肉等外在躯体的我，二是内在能感知苦乐欲求等意识的我，另外就是不变的神我，他们称其为“超上自我”。躯体的我是染污的，不净的，有漏的，意识的我也是随着外在环境而转变的，只有“超上...以新的发挥而已。数论精简奥义哲学的范畴，以“原人”和“自性”表述精神与物质的实在，认为原人与自性合作可以变现万有，物质与神我都具有永恒的不灭性。这可谓是种二元论的“常见”哲学。瑜伽论的范畴与数论几乎...

    体恒法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014465080.html

  • 佛陀的启示读后

    。这实体就是那千变万化的现象世界背后不变的实质。”(第八二页)作者提醒我们“这种的观念叫做“我见”。(同上)　　“佛教是独一无二不承认这灵魂、自我或神我的存在者”(同上)，由此可知，佛教所无的正是此“...作者说：“为了自存，人类想出灵魂(神我)不灭的主意，俾得亘古长存。”(第八三页)。可是此“我”的概念毕竟是虚妄不实的。何以见得？这可要追溯至乔答摩佛陀的如实观，佛陀以客观如实的科学态度返观五蕴(即身心)...

    释开普

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08063454615.html

  • 出入儒佛，而会其有极——读熊十力先生《新唯识论》

    仁者，仁即源也，我与万物所同焉者也。”此即引证于王阳明之万物一体之仁。　　为驳斥佛家轮回之说，熊氏又云：“佛家虽斥破外道之神我，但有宗所立赖耶，实有神我的意义。持说虽有不同，其以为吾人自有法尔固具的个体的生命，超脱形骸，无始无终，则一也。或谓之神我，或谓之神识（赖耶一名神识）奚有异哉？”宋志明先生云：“‘阿赖耶识’无非是对个体意识的夸张和神化，同‘神我’论一样，不可避免地堕入变相的灵魂不灭论。”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024768719.html

  • 禅者的对话——记净慧法师访耕云先生

    华严宗、禅宗所讲的真如、佛性或“无位真人”，最后都落到婆罗门教的“神我”那边去了。佛教强调“无我”，有人又觉得“无我”谁来承担业果的责任呢？　　耕云先生：佛教不承认“神我”，但随业迁流的“假我”还是承认的。没有我，谁下地狱，谁上天堂，谁成佛？真如、佛性是从因上讲的，“无位真人”是从果上讲的，都与“神我”有根本的区别。只有开悟了，才能真正解决这些问题。　　净慧法师：就一般初学佛的人来讲，必须解决因果罪福...

    何明乾整理

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15323673452.html

  • 佛教的两大定律——性空无我与因果循环

    和离苦得乐的方法，不能像万能的神“降殃赐福”，“消灾免难”。他教育人们自己要对自己的思想言行负责，“种瓜得瓜，种豆得豆”。 　　2. 否认灵魂：一切性空无我的事物，都是因缘聚合而成。因而它反对“神我...现在就这个问题谈点看法，请海内的善知识指教。 　　一、性空无我律 　　一切事物，山河大地，森罗万象，情与无情，都是缘生缘灭、无有自性,无有实我（我是主宰义、自在义），故曰性空无我。它是佛教探讨宇宙...

    方兴

    |佛教|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/185050495.html

  • 圣严法师答：佛教相信灵魂的实在吗

    　　圣严法师答：不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是‘神我外道’。 　　不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会...的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠著这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。 　　那末试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是...

    圣严法师

    佛教

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10092411559.html

  • 印度逻辑之 术语

    果论的目的是为了从物质世界的存在（果）中推论出精神性的神我（因）的存在，以维护神我和自性并存的二元论世界观。 二十五谛 古代印度数论派哲学关于宇宙构成和演化的学说。最早见于自在黑的《数论颂》，中译本《金七十论》中也有论述。认为宇宙由神我和自性结合而成，神我是精神性的实体，自性是物质处于混沌、未生变异的状态，神我和自性被称为“二谛”。当自性中蕴涵的三德（萨陲、罗、达摩）失去平衡时，则产生变异，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12095038619.html

  • 印度逻辑

    神我（因）的存在，以维护神我和自性并存的二元论世界观。　　二十五谛 古代印度数论派哲学关于宇宙构成和演化的学说。最早见于自在黑的《数论颂》，中译本《金七十论》中也有论述。认为宇宙由神我和自性结合而成，神我是精神性的实体，自性是物质处于混沌、未生变异的状态，神我和自性被称为“二谛”。当自性中蕴涵的三德（萨陲、罗、达摩）失去平衡时，则产生变异，从中演化出世界各种现象。首先产生觉，由觉生我慢（自我意识...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12103838682.html
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